四書類
書類
禮類
易類
經解類
治国平天下之道则孝者所以事君三句只就人臣言之亦何害如第十章所谓絜矩之道实平天下之要道也然其中所谓若有 一个臣
断断兮无他 …… (第 26a 页)
一人贪戾一国作乱芟一条减九十六字)
贪戾以在上人言作乱以在下人言谓只消 一个 人贪戾而不仁让则一国之内皆作乱矣作乱者不仁不让之甚也或问曰仁让言家贪戾言人何也曰善必积而后成恶虽小而 …… (第 28a 页)
文公狐偃之甥盖文公乃狐姬所生也
秦誓曰若有 一个 臣减三十六字) (第 44a 页)
一个 亦不必说是挺然独立而无朋党之谓只用平平底说非是说他未能无朋党但未及说到此意耳断断兮无他技作一句读不可 …… (第 44a 页)
物第六章乃诚身之本注)所谓诚其意者自修之首也又是 一个 关头也不曰修身而曰诚身者此明善诚身皆用中庸二十章之言欲以明曾子子思相传之一道也 (第 56a 页)
一人贪戾一国作乱芟一条减九十六字)
贪戾以在上人言作乱以在下人言谓只消 一个 人贪戾而不仁让则一国之内皆作乱矣作乱者不仁不让之甚也或问曰仁让言家贪戾言人何也曰善必积而后成恶虽小而 …… (第 28a 页)
文公狐偃之甥盖文公乃狐姬所生也
秦誓曰若有 一个 臣减三十六字) (第 44a 页)
一个 亦不必说是挺然独立而无朋党之谓只用平平底说非是说他未能无朋党但未及说到此意耳断断兮无他技作一句读不可 …… (第 44a 页)
物第六章乃诚身之本注)所谓诚其意者自修之首也又是 一个 关头也不曰修身而曰诚身者此明善诚身皆用中庸二十章之言欲以明曾子子思相传之一道也 (第 56a 页)
(好善之利流泽无穷亦职有利即孟子所谓好善优/于天下况鲁国乎之意 陈氏雅言曰穆公意谓大)
(臣之道不贵乎用一己之能而在于容天下之善如/有 一个臣 断断兮无他技能而休休马有容人之量)
(盖惟无善于己而后能容人之善故于人之有技则/视彼之才若有于己而 (第 66b 页)
(臣之道不贵乎用一己之能而在于容天下之善如/有 一个臣 断断兮无他技能而休休马有容人之量)
(盖惟无善于己而后能容人之善故于人之有技则/视彼之才若有于己而 (第 66b 页)
(又闻之师曰冢宰统百官则既掌其废置诛赏矣然冢宰之贤否王何以知之乎昔夫子称鄙夫之患得)
(患失洪范称臣无有作威作福玉食秦誓称 一个臣 之休休有容观于此三者而相定矣愚谓爵禄威福)
(出自于君臣何有焉技能彦圣出自于天已何与焉彼鄙夫浅丈夫 (第 21b 页)
(患失洪范称臣无有作威作福玉食秦誓称 一个臣 之休休有容观于此三者而相定矣愚谓爵禄威福)
(出自于君臣何有焉技能彦圣出自于天已何与焉彼鄙夫浅丈夫 (第 21b 页)
休之义与忿疾憎恶反但有忿疾憎恶便是自稔乱
自速亡之道当否而有苞桑之系全从休上植根休
天包之量惟天有休命惟大人有休否惟君子日休
惟 一个臣 休休
薛文清言忮心一生而天地否良心一发而天地泰
凡阴肯丽阳便都是福之所止故泰五以归妹言祉否 (第 26a 页)
自速亡之道当否而有苞桑之系全从休上植根休
天包之量惟天有休命惟大人有休否惟君子日休
惟 一个臣 休休
薛文清言忮心一生而天地否良心一发而天地泰
凡阴肯丽阳便都是福之所止故泰五以归妹言祉否 (第 26a 页)
(且含蓄容纳不宜便形诸声色伤于急切亦恐误事/有容德乃大此五字只宜作一句此容德与前篇容)
(德同义秦誓言 一个臣 其心休休其如有容此等人/正所谓容德者最为盛德忍与容只是一事皆接物)
(和而不迫之意但忍出于有意容德 (第 37b 页)
(德同义秦誓言 一个臣 其心休休其如有容此等人/正所谓容德者最为盛德忍与容只是一事皆接物)
(和而不迫之意但忍出于有意容德 (第 37b 页)
宝字结上文财用惟善仁亲又起下文
之意盖第三节言好恶第四节言财用此则兼财用好恶言也)
秦誓曰若有 一个臣 断断兮无他技其心休休焉其如
有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻
若自其口出寔能容之以能保我子 …… (第 77a 页)
秦誓周书断断诚一之貌彦美士也圣通明也(三山陈氏
曰圣字专言之则为众善之极对众善而言则止于通明之一端○新安陈氏曰孟子云大而化之之谓
圣此专言之者也周礼六德知仁圣义中和此对众善而言之者也)尚庶几(平声)也媢忌
也违拂戾也殆危也(问絜矩以好恶财用媢疾彦圣为言何也朱子曰如桑宏羊聚
敛以奉武帝之好若是絜矩底人必思许多财物必是侵过著民底瞒得我好民必恶言财用者盖如自
家在一乡之间却专其利便是侵过著他底便是不絜矩言媢疾彦圣者盖有善人则合当举之使之得
其所今则不举他使失其所是侵善人之分便是不絜矩此不特言其好恶财用之类当絜矩事事亦当
絜矩○玉溪卢氏曰
长有淡然无欲之意又有粹然至善之意曰如有 …… (第 78a 页)
未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者
也未有府库财非其财者也
上好仁以爱其下则下好义以忠其上所以事必有
终而府库之财无悖出之患也(问如何上仁下便义朱子曰只是 一个 道
理在上便唤做仁在下便唤做义在父便谓之慈在子便谓之孝○陈氏曰惟上之人不妄取民财而所
好在仁则下皆好 …… (第 83a 页)
朱子曰语孟随事问答难见要领惟大学是曾子述孔
子说古人为学之大方而门人又传述以明其旨前
后相因体统都具玩味此书知得古人为学所向却
读语孟便易(去声)入后面工夫虽多而大体已立矣○
看这一书又自与看语孟不同语孟中只一项事是 一个 道理如孟子说仁义处只就仁义上说道理孔 …… (第 89a 页)
渐得力也
又曰大学是 一个 腔子而今却要填教(平声)他实如他说
格物自家须是去格物后填教他实著诚意亦然若
只读得空壳子亦无益也○ …… (第 92a 页)
或问大学之道吾子以为大人之学何也曰此对小子
之学言之也曰敢问其为小子之学何也曰愚于序
文已略陈之而古法之宜于今者亦既辑而为书矣
(即今之小学书)学者不可以不之考也曰吾闻君子务其远
者大者小人务其近者小者今子方将语(音御)人以大
学之道而又欲其考乎小学之书何也(朱子曰小学书是做人底
样子○问小学大学之别曰小学大学只是
以事亲事长是如何○古人由小学而进于大学其于洒扫应对进退之 …… (第 94b 页)
得○问大学首云明德却不曾说主敬莫是已见于小学否
曰然自小学不传伊川却是带补一敬字○北溪陈氏曰程子只说 一个 主敬工夫可以补小学之缺盖
主敬工夫可以收放心而立大本大本既立然后工夫循序而进无往不通大抵主敬之功贯始 …… (第 96b 页)
是著恁地工夫便却用寸寸进若无规模次第只管去细碎处走便入世之
计功谋利处去若有规模而又无细密工夫又只是 一个 空规模外极规模之大内推至于事事物物处
莫不尽其工夫此所以为圣贤之学○新安陈氏曰不言各格物致知者民可使 …… (第 112a 页)
皆必有当然之则不可失也初岂实有一
物之可见其形象耶○问成性存存道义出矣何如曰天之所命我之所得于已只是 一个 道理人只要
存得这些在这里才存得在这里则事君必会忠事亲必会孝见孺子入井则怵惕之心便发见穿窬之
类则羞 …… (第 123a 页)
曰如切如蹉者道学也如琢如磨者自脩也既学而犹虑其未至则复讲习讨论以求之犹治
骨角者既切而复磋之切是切得 一个 璞在这里似亦可矣又磋之使至于滑泽这是治骨角者之至善
也既脩而又虑其未至则又省察克治以终之犹治玉石者既 (第 132b 页)
琢而复磨之琢是琢得 一个 璞在这里似 …… (第 132b 页)
孙保之思其覆(敷救反)育之恩也(朱子曰如孔 子仰 文武之德是贤其贤成
康以后思其恩而保其基绪便是亲其亲)乐其乐者舍哺(蒲故反)鼓腹而安
其乐也利其利者 …… (第 134b 页)
草一木之众莫不各具此理如此四人在坐各有这个道理
某不用假借于公公不用求于某然虽各有这一道理又却同出于 一个 理耳如排数器水相似这盂也
是这样水那盂也是这样水各各满足不待求假于外然打破放里也只是这个水此所以可推 …… (第 142b 页)
谁无是心于此推去则温凊定省之事亦不过是自
其所知推而至于无所不知皆由人推耳○陈氏曰如事亲当孝非是空守 一个 孝字必须穷格所以为
孝之理当如何凡古人事亲条目皆无一不讲然后可以实能尽孝)或问观物察巳者
岂因见物而 …… (第 143b 页)
之中
莫不有以见其所当然而不容巳与其所以然而不
可易者(朱子曰今人未尝看见当然而不容已者只是就上较量 一个 好恶耳如真见得这底是
我合当为则自有所不可已者矣如为臣而必忠非是谩说如此盖为臣不可以不忠为子而必孝亦 …… (第 152b 页)
应之既或不能无失且又不能不与俱往则其
喜怒忧惧必有动乎中者而此心之用始有不得其
正者耳(朱子曰人心如 一个 镜先未有 (第 168a 页)
一个 影象有物事来方始照见妍丑若先有个影象在里
面如何照得人心本是湛然虚明事物之来随感而应自然照得高下轻重 (第 168a 页)
事过便当依前恁地虚方得
若事未来先有 一个 忿懥好乐恐惧忧患之心在这里及忿懥好乐恐惧忧患之事到来又以这心相与
滚合便失其正事了又只若留在这里如何 …… (第 168a 页)
言信口说矣○西山
真氏曰鉴空衡平之体用切须玩味盖未应物时此心只要清明虚静不可先有一物如鉴未照物只是 一个 空如衡未称物只是 (第 168b 页)
一个 平此乃心之本体即喜怒哀乐未发之中所谓鉴空衡平之体也及事物
之来随感而应因其可喜而喜可怒而怒在我本未尝 …… (第 168b 页)
理会处便要刻画百端讨出来枉费心力少刻只说得自底那里见圣人意○陈
氏曰平其心者是虚其心如衡之平不可先立 一个 定说才先把一说为主于中便如秤盘先加一星了
到秤物时如何得铢两之正易其气者欲见得圣人真意时须是和平其气 …… (第 194a 页)
零碎问答譬如大海也是水一勺也是水所说千
言万语皆是一理须是透得推之其他道理皆通又曰圣贤所说只一般只是 一个 择善固执之论语则 …… (第 197b 页)
时习之孟子则说明善诚身下得字各自精细真实工夫只一般须是知其所以不同方知其所
谓同也○孟子所谓集义只是 一个 是字孔子所谓思无邪只是 (第 198a 页)
一个 正字不是便非不正便邪圣贤教
人只是求个是底道理○孔子教人极直截孟子较费力孟子必要充广孔子教人合下便有 …… (第 198a 页)
行鲁
世家以此以上皆为十二年事(问设若鲁亦致膰于大夫则夫子果止乎
朱子曰也须去只是不若此之速必须别讨 一个 事故去○胡氏曰是时政在季氏夫子摄行相事而巳
非为相也与闻国政而巳非为政也定公素不能立季孙既有所惑其不 …… (第 202a 页)
两说前一说胜○某于论孟逐
字秤等不教偏些小学者将注处宜子细看○集注添一字不得减一字不得不多一个字不少 一个 字
○读集注只是要看无一字闲若意里说做闲字那个正是紧要字○集注至于训诂皆子细者盖要人
字字思索到莫要 (第 208b 页)
之意盖第三节言好恶第四节言财用此则兼财用好恶言也)
秦誓曰若有 一个臣 断断兮无他技其心休休焉其如
有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻
若自其口出寔能容之以能保我子 …… (第 77a 页)
秦誓周书断断诚一之貌彦美士也圣通明也(三山陈氏
曰圣字专言之则为众善之极对众善而言则止于通明之一端○新安陈氏曰孟子云大而化之之谓
圣此专言之者也周礼六德知仁圣义中和此对众善而言之者也)尚庶几(平声)也媢忌
也违拂戾也殆危也(问絜矩以好恶财用媢疾彦圣为言何也朱子曰如桑宏羊聚
敛以奉武帝之好若是絜矩底人必思许多财物必是侵过著民底瞒得我好民必恶言财用者盖如自
家在一乡之间却专其利便是侵过著他底便是不絜矩言媢疾彦圣者盖有善人则合当举之使之得
其所今则不举他使失其所是侵善人之分便是不絜矩此不特言其好恶财用之类当絜矩事事亦当
絜矩○玉溪卢氏曰
长有淡然无欲之意又有粹然至善之意曰如有 …… (第 78a 页)
未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者
也未有府库财非其财者也
上好仁以爱其下则下好义以忠其上所以事必有
终而府库之财无悖出之患也(问如何上仁下便义朱子曰只是 一个 道
理在上便唤做仁在下便唤做义在父便谓之慈在子便谓之孝○陈氏曰惟上之人不妄取民财而所
好在仁则下皆好 …… (第 83a 页)
朱子曰语孟随事问答难见要领惟大学是曾子述孔
子说古人为学之大方而门人又传述以明其旨前
后相因体统都具玩味此书知得古人为学所向却
读语孟便易(去声)入后面工夫虽多而大体已立矣○
看这一书又自与看语孟不同语孟中只一项事是 一个 道理如孟子说仁义处只就仁义上说道理孔 …… (第 89a 页)
渐得力也
又曰大学是 一个 腔子而今却要填教(平声)他实如他说
格物自家须是去格物后填教他实著诚意亦然若
只读得空壳子亦无益也○ …… (第 92a 页)
或问大学之道吾子以为大人之学何也曰此对小子
之学言之也曰敢问其为小子之学何也曰愚于序
文已略陈之而古法之宜于今者亦既辑而为书矣
(即今之小学书)学者不可以不之考也曰吾闻君子务其远
者大者小人务其近者小者今子方将语(音御)人以大
学之道而又欲其考乎小学之书何也(朱子曰小学书是做人底
样子○问小学大学之别曰小学大学只是
以事亲事长是如何○古人由小学而进于大学其于洒扫应对进退之 …… (第 94b 页)
得○问大学首云明德却不曾说主敬莫是已见于小学否
曰然自小学不传伊川却是带补一敬字○北溪陈氏曰程子只说 一个 主敬工夫可以补小学之缺盖
主敬工夫可以收放心而立大本大本既立然后工夫循序而进无往不通大抵主敬之功贯始 …… (第 96b 页)
是著恁地工夫便却用寸寸进若无规模次第只管去细碎处走便入世之
计功谋利处去若有规模而又无细密工夫又只是 一个 空规模外极规模之大内推至于事事物物处
莫不尽其工夫此所以为圣贤之学○新安陈氏曰不言各格物致知者民可使 …… (第 112a 页)
皆必有当然之则不可失也初岂实有一
物之可见其形象耶○问成性存存道义出矣何如曰天之所命我之所得于已只是 一个 道理人只要
存得这些在这里才存得在这里则事君必会忠事亲必会孝见孺子入井则怵惕之心便发见穿窬之
类则羞 …… (第 123a 页)
曰如切如蹉者道学也如琢如磨者自脩也既学而犹虑其未至则复讲习讨论以求之犹治
骨角者既切而复磋之切是切得 一个 璞在这里似亦可矣又磋之使至于滑泽这是治骨角者之至善
也既脩而又虑其未至则又省察克治以终之犹治玉石者既 (第 132b 页)
琢而复磨之琢是琢得 一个 璞在这里似 …… (第 132b 页)
孙保之思其覆(敷救反)育之恩也(朱子曰如孔 子仰 文武之德是贤其贤成
康以后思其恩而保其基绪便是亲其亲)乐其乐者舍哺(蒲故反)鼓腹而安
其乐也利其利者 …… (第 134b 页)
草一木之众莫不各具此理如此四人在坐各有这个道理
某不用假借于公公不用求于某然虽各有这一道理又却同出于 一个 理耳如排数器水相似这盂也
是这样水那盂也是这样水各各满足不待求假于外然打破放里也只是这个水此所以可推 …… (第 142b 页)
谁无是心于此推去则温凊定省之事亦不过是自
其所知推而至于无所不知皆由人推耳○陈氏曰如事亲当孝非是空守 一个 孝字必须穷格所以为
孝之理当如何凡古人事亲条目皆无一不讲然后可以实能尽孝)或问观物察巳者
岂因见物而 …… (第 143b 页)
之中
莫不有以见其所当然而不容巳与其所以然而不
可易者(朱子曰今人未尝看见当然而不容已者只是就上较量 一个 好恶耳如真见得这底是
我合当为则自有所不可已者矣如为臣而必忠非是谩说如此盖为臣不可以不忠为子而必孝亦 …… (第 152b 页)
应之既或不能无失且又不能不与俱往则其
喜怒忧惧必有动乎中者而此心之用始有不得其
正者耳(朱子曰人心如 一个 镜先未有 (第 168a 页)
一个 影象有物事来方始照见妍丑若先有个影象在里
面如何照得人心本是湛然虚明事物之来随感而应自然照得高下轻重 (第 168a 页)
事过便当依前恁地虚方得
若事未来先有 一个 忿懥好乐恐惧忧患之心在这里及忿懥好乐恐惧忧患之事到来又以这心相与
滚合便失其正事了又只若留在这里如何 …… (第 168a 页)
言信口说矣○西山
真氏曰鉴空衡平之体用切须玩味盖未应物时此心只要清明虚静不可先有一物如鉴未照物只是 一个 空如衡未称物只是 (第 168b 页)
一个 平此乃心之本体即喜怒哀乐未发之中所谓鉴空衡平之体也及事物
之来随感而应因其可喜而喜可怒而怒在我本未尝 …… (第 168b 页)
理会处便要刻画百端讨出来枉费心力少刻只说得自底那里见圣人意○陈
氏曰平其心者是虚其心如衡之平不可先立 一个 定说才先把一说为主于中便如秤盘先加一星了
到秤物时如何得铢两之正易其气者欲见得圣人真意时须是和平其气 …… (第 194a 页)
零碎问答譬如大海也是水一勺也是水所说千
言万语皆是一理须是透得推之其他道理皆通又曰圣贤所说只一般只是 一个 择善固执之论语则 …… (第 197b 页)
时习之孟子则说明善诚身下得字各自精细真实工夫只一般须是知其所以不同方知其所
谓同也○孟子所谓集义只是 一个 是字孔子所谓思无邪只是 (第 198a 页)
一个 正字不是便非不正便邪圣贤教
人只是求个是底道理○孔子教人极直截孟子较费力孟子必要充广孔子教人合下便有 …… (第 198a 页)
行鲁
世家以此以上皆为十二年事(问设若鲁亦致膰于大夫则夫子果止乎
朱子曰也须去只是不若此之速必须别讨 一个 事故去○胡氏曰是时政在季氏夫子摄行相事而巳
非为相也与闻国政而巳非为政也定公素不能立季孙既有所惑其不 …… (第 202a 页)
两说前一说胜○某于论孟逐
字秤等不教偏些小学者将注处宜子细看○集注添一字不得减一字不得不多一个字不少 一个 字
○读集注只是要看无一字闲若意里说做闲字那个正是紧要字○集注至于训诂皆子细者盖要人
字字思索到莫要 (第 208b 页)